فضح الرحمان الرحيم لخطط إبليس اللعين بقلم العلامة الفهامة ابن القيم شمس الدين

باسم الله الرحمان الرحيم

فضح الرحمان الرحيم لخطط إبليس اللعين بقلم العلامة الفهامة ابن القيم شمس الدين

 

من كتاب

الداء و الدواء

 

...و عَلَّمَ سبحانه عباده كيفية هذه الحرب و الجهاد، فجمعها لهم في أربع كلمات فقال { يا أيها الذين آمنوا اصبروا و صابروا و رابطوا و اتقوا الله لعلكم تفلحون }. و لا يتم أمر هذا الجهاد إلا بهذه الأمور الأربع: فلا يتم له الصبر إلا بمصابرة العدو و هي مقاومته و منازلته، فإذا صابر عدوه احتاج إلى أمر آخر و هو المرابطة، و هي لزوم ثغر القلب و حراصته لئلا يدخل معه العدو، و الثغر هو الموضع الذي يخاف هجوم العدو منه، و لزوم ثغر العين و اللسان و البطن و اليد و الرجل، فهذه الثغور منها يدخل العدو، فيجوس خلال الديار و يفسد ما قُدِّرَ أن يقدر عليه.

 

 

فالمرابطة لزوم هذه الثغور و لا يُخْلِي مكانها فَيُصَادِفَ العدو الثغر خاليا فيدخل منه. فهؤلاء أصحاب رسول الله صلى الله عليه و على آله و سلم خير الخلق بعد النبيين و المرسلين و أعظمهم حماية و حراصة من الشيطان الرجيم، و قد أخلو المكان الذي أمروا بلزومه يوم أُحُد،  فدخل منه العدو فكان ما كان    .

و جماع هذه الثلاثة " اصبروا و صابروا و رابطوا" و عمودها الذي تقوم به هو تقوى الله تعالى، فلا ينفع الصبر و لا المصابرة و لا المرابطة إلا بالتقوى، و لا تقوم التقوى إلا على ساق الصبر، فانظر الآن ( و هنا الشاهد) إلى إلتقاء الجيشين و اصطدام العسكرين، و كيف تُدَالُ مرة و يُدَالُ عليك مرة أخرى:

 

 

 

أقبل مَلِكُ الكَفَرَة [يعني إبليس اللعين] بجنوده و عساكره، فوجد القلب في حصنه جالسا على كرسي مملكته، أمرهُ نَافِدٌ في أعوانه و جنده قد حَفُّوا به، يقاتلون عنه و يدافعون عن حوزته، فلم يُمكنه الهجوم إلا بمخامرة بعض أُمرائه و جنده عليه [يعني باستمالتهم إليه]، فسأل عن أَخصِّ الجند به و أقربهم منه منزلة فقيل له هي النفس. فقال لأعوانه، أدخلوا عليها من مرادها و انظروا مواقع محبتها و ما هو محبوبها، فَعِدُوهَا به، و مَنُّوهَا إياه، و انقشوا صورة المحبوب فيها في يقظتها و في منامها، فإذا اطمأنت إليه و سكنت عنده، فاطرحوا عليها كلاليب الشهوة، و خطاطيفها ثم جروها بها إليكم، فإذا خامرة على القلب و خانة [ يعني صارت عليه بالغش و الخديعة ] و صارت معكم  عليه ملكتم ثغور العين و الأذن و اللسان و الفم و اليد و الرجل، فرابطوا على هذه الثغور كلَّ المرابطة، فمتى دخلتم منها إلى القلب فهو قتيل أو أسير، أو جريح مثخن بالجراحات، و لا تُخلوا هذه الثغور، و لا تُمكِّنوا سرية تدخل فيها [ أي في الثغور المذكورة ] إلى القلب فتخرجكم منها، و إن غلبتم فاجتهدوا في إضعاف السرية ووهنها حتى لا تصل إلى القلب و إن وصلت إليه وصلت ضعيفة لا تغني عنه شيئا.

 

 

فإذا استوليتم على هذه الثغور، فامنعوا ثغر العين أن يكون نظر اعتبار، بل اجعلوا نظره تفرجا و استحسانا وتلهيا، فإن استرق نَظْرَةَ عِبرَةٍ، فأفسدوها عليه بنظرة الغفلة و الإستحسان و الشهوة، فإنه أقرب إليه و أعلق بنفسه و أخفه عليه، و دونكم ثغر العين فإن منه تنالون بُغْيَتَكُم فاني ما أفسدت بني آدم بشيء مثل النظر، فإني أبدر به في القلب بدر الشهوة، ثم أسقيه بماء الأمنية، ثم لا أزال أعده و أمنيه حتى أقوي عزيمته، و أقدوه بزمام الشهوة إلى الإنخلاع من العصمة، فلا تهملوا أمر هذا الثغر و أفسدوه بحسب استطاعتكم، و هَوِّنُوا عليه أمره، و قولوا له: مقدار نظرة تدعوك إلى تسبيح الخالق و التأمل لبديع صنيعه و حسن هذه الصورة التي إنما خلقة ليستدل بها الناظر عليه، و ما خلق الله لك العينين سدى، و ما خلق  الله هذه الصورة ليحجبها عن النظر.

و إن ظفرتم به قليل العلم فاسد العقل، فقولوا له: هذه الصورة مظهر من مظاهر الحق و مَجْلاً من مجاليه، فادعوه إلى القول بالإتحاد، فإن لم يقبل، فالقولِ بالحلول العام أو الخاص، و لا تقنعوا منه بدون ذلك، فإنه يصير به من إخوان النصارى، فامروه حينئذ بالعفة و الصيانة و العبادة و الزهد في الدنيا، و اصطادوا عليه و به الجهال، فهذا من أكبر خلفائي و أكبر جندي، بل أنا من جنده و أعوانه.

 

 

ثم امنعوا ثغر الأذن أن يدخل منه ما يفسد عليكم الأمر، فاجتهدوا ألا تدخلوا منه إلا الباطل، فإنه خفيف على النفس تستحليه و تستحسنه، تخيروا له أعذب الألفاظ و أسحرها للألباب و امزجوه بما تهوى النفس مزجى، و ألقوا الكلمة فإن رأيتم منه إصغاءً إليه، فزجوه بأخواتها و كلما صادفتم منه استحسان شيئ فالهجوا له بذكره، و إياكم أن يدخل من هذا الثغر شيئ من كلام الله أو كلام رسوله أو كلام النصحاء. فإن غلبتم على ذلك و دخل من ذلك شيئ [ يعني من كلام الله أو كلام رسوله أو كلام النصحاء ] فحولوا بينه و بين فهمه و التفكر فيه و العظة به، إما بادخال ضده عليه وإما بتهويل ذلك و تعظيمه و أن هذا أمر قد حيل بين النفوس و بينه فلا سبيل لها إليه و هو حمل يتقل عليها لا تستقل به. و إما بإرخاصه على النفوس، و أن الإشتغال ينبغي أن يكون بما هو أغلى عند الناس و أعزُّ عليهم و أغرب عندهم، و ذُهُونُهُ القابلون له أكثر، و أما الحق فهو مهجور و قائله معرض نفسه للعداوة و الرابح بين الناس أولى بالإيثار و نحو ذلك. فتُدخلون الباطل عليه في كل قالب يقبله و يخف عليه، و تُخرجون له الحق في كل قالب يكرهه و يثقل عليه.

 

 

و إذا شأت أن تعرف ذلك، فانظر إلى إخوانهم من شياطين الإنس، كيف يخرجون الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر في قالب كثرة الفضول، و تتبع عثرات الناس و التعرض من البلاء لما لا يطيق، و إلقاء الفتن بين الناس و نحو ذلك. و يخرجون أتباع السنة ووصف الرب تعالى بما وصف به نفسه ووصفه به رسول صلى الله عليه و سلم في قالب التجسيم و التشبيه و التكييف، و يسمون علو الله على خلقه و استوائه على عرشه و مباينته لمخلوقاته تحيزا، و يسمون نزوله إلى السماء الدنيا و قوله من يسألني فأعطيه [وهو متفق عليه] تحركا و انتقالا، و يسمون ما وصف به نفسه من اليد و الوجه  أعضاءً و جوارحاَ، و يسمون ما يقوم به من أفعاله حوادث و ما يقوم به من صفاته أعراضا. ثم يتوصلون إلى نفي ما وصف به نفسه بنفي هذه الأمور و يوهمون الأغمار [الغمر من لا تجربة له] و ضعفاء البصائر أن إثبات الصفات التي نطق بها كتاب الله و سنة رسوله تستلزم هذه الأمور، و يخرجون هذا التعطيل في قالب التنزيه و التعظيم، و أكثر الناس ضعفاء العقول يقبلون الشيء بلفظه و يردونه بعينه بلفظ آخر، قال تعالى { وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا } فسماه زخرفا و هو باطل، لأن صاحبه يزخرفه و يزينه ما استطاع إلى ذلك سبيلا و يلقيه إلى سمع المغرور فيغتر به.

 

 

ثم يقول الشيطان لأعوانه، قوموا على ثغر اللسان فإنه الثغر الأعظم و هو قُبَالَةُ الملك، فأجروا عليه من الكلام ما يضره و لا ينفعه، و امنعوه أن يجري عليه شيء مما ينفعه من ذكر الله تعالى و استغفاره و تلاوة كتابه و نصيحة عباده و التكلم بالعلم النافع، و يكون لكم في هذا الثغر أمران عظيمان لا تبالون بأيهما ظفرتم: أحدهما التكلم بالباطل، و الثاني السكوت عن الحق.

التكلم بالباطل[يقول للشياطين]، فإن المتكلم بالباطل أخ من إخوانكم و من أكبر جندكم و أعوانكم. و الثاني السكوت عن الحق، فإن الساكت عن الحق أخ لكم أخرس كما أن الأول أخ لكم ناطق. و ربما كان الأخ الثاني أنفع أخويكم لكم، أما سمعتم قول الناصح : المتكلم بالباطل شيطان ناطق و الساكت عن الحق شيطان أخرص، فالرباط الرباط على هذا الثغر أن يتكلم بحق أو يمسك عن باطل، و زينوا له التكلم بالباطل بكل طريق و خوفوه من التكلم بالحق بكل طريق.

 

و اعلموا يا بني [يقول الشيطان لبنيه و أعوانه] أن ثغر اللسان هو الذي أهلكُ به بني آدم، و أكبهم به على مناخرهم في النار، فكم لي من قتيل و أسير و جريح  أخدته من هذا الثغر.

و أوصيكم بوصية فاحفظوها " لينطق أحدكم على لسان أخيه من الإنس بالكلمة و يكون الآخر على لسان السامع فينطق باستحسانها و تعظيمها و التعجب منها و يطلب من أخيه إعادتها " و كونوا أعوانا على الإنس بكل طريق و ادخلوا عليهم من كل باب و اقعدوا لهم كل مرصد، أما سمعتم قسمي الذي أقسمت به لربهم  حيث قلت { فبما أعويتني لأقعدن لهم صراطك المستقيم ثم لآتينهم من بين أيديهم و من خلفهم و عن أيمانهم و عن شمائلهم ولا تجد أكثرهم شاكرين } أوما تروني قد قعدت لبني آدم كما بطرقه كلها فلا يفوتني من طريق الا قعدت له بطريق غيره حتى أصيب منه حاجتي أو بعضها و قد حذرهم من ذلك رسولهم  صلى الله عليه وسلم و قال لهم " إن الشيطان قد قعد لإبن آدم بطرقه كلها، و قعد له بطريق الإسلام، فقال أتسلم و تدر دينك و دين آبائك ؟ فخالفه و أسلم، فقعد له بطريق الهجرة، فقال أتهاجر و تدر أرضك و سمائك؟ فخالفه و هاجر، فقعد كه بطريق الجهاد، فقال أتجاهد فتقتل فيقسم المال و تنكح الزوجة."

 

فهكذا [يقول الشيطان] فاقعدوا لبني آدم بكل طرق الخير، فإذا أراد أحدهم أن يتصدق فاقعدوا له على طريق الصدقة و قولوا له في نفسه ' أتخرج المال فتبقى مثل هذا السائل و تصير بمنزلته أنت و هو سواء ' . أو ما سمعتم ما ألقيت على لسان رجل سأله آخر أن يتصدق عليه فقال: هي أموالنا إن أعطيناكموها صرنا مثلكم. واقعدوا له بطريق الحج، فقولوا ' طريقه مخوفة مشقة، يتعرض سالكها لتلف النفس و المال '. و هكذا فاقعدوا على سائر طرق الخير بالتنفير عنها و ذكر صعوباتها و آفاتها.

ثم اقعدوا لهم على طرق المعاصي، فحسنوها في أعين بني آدم و زينوها في قلوبهم و اجعلوا أكثر أعوانكم على ذلك النساء، فمن أبوابهن فادخلوا عليهم فنعم العون هن لكم معشر الشياطين.

 

 

 ثم الزموا ثغر اليدين و الرجلين، فامنعوها أن تبطش بما يضركم  و تمشي فيه.

 

 

 

و اعلموا أن أكبر أعوانكم على لزوم هذه الثغور مصالحة النفس الأمارة فأعينوها و استعينوا بها و أمدوها و استمدوا منها و كونوا معها على حرب النفس المطمإنة، فاجتهدوا في كسرها و إبطال قواها، و لا سبيل إلى ذلك إلا بقطع موادها عنها، فإذا انقطعت موادها و قويت مواد النفس الأمارة و انطاعت لكم أعوانها، فاستنزلوا القلب من حصنه و اعزلوه عن مملكته وولوا مكانه النفس الأمارة، فإنها لا تأمر إلا بما تهوونه و تحبونه و لا تجيئكم بما تكرهونه البتتة. مع أنها لا تخالفكم في شيء تشيرون به عليها، بل إذا أشرتم عليها بشيء بادرت إلى فعله، فإن أحسستم من القلب منازعة إلى مملكته و أردتم الأمن من ذلك فاعقدوا بينه و بين النفس عقد النكاح، فزينوها و جملوها و أروها إياه في أحسن صورة عروس توجد، و قولوا له: " ذق طعم هذا الوصال و التمتع بهذه العروس كما ذقت طعم الحرب و باشرت مرارت الطعن و الضرب، ثم وازن بين لذت هذه المسألة و مرارت تلك المحاربة، فدع الحرب تضع أوزارها فليست بيوم و تنقضي و إنما هو حرب متصل بالموت، و قواك تضعف عن حرب  دائم ".

 

 

 

 

و قال الشيطان لأعوانه، و استعينوا يا بني بجندين لن تغلبوا معهما، جند الغفلة، فأغفلوا قلوب بني آدم عن الله تعالى و الدار الآخرة بكل طريق فليس لكم شيء أبلغ في تحصيل غرضكم من ذلك، فإن القلب إذا غفل عن الله تعالى تمكنتم منه و من إغوائه. و الثاني جند الشهوات، فزينوها في قلوبهم و حسنوها في أعينهم و صولوا عليهم بهذين العسكرين بجند الغفلة و جند الشهوات فليس لكم من بني آدم أبلغ منهما، و استعينوا على الغفلة بالشهوات و على الشهوات بالغفلة واقرنوا بين الغافلين ثم استعينوا بهما على الذاكر و لا يغلب واحد خمسة، فإن مع الغافلين شيطانين صاروا أربعة و شيطان الذاكر معهم، و إذا رأيتم جماعة مجتمعين على ما يضركم من ذكر الله أو مذاكرة أمره و نهيه و دينه و لم تقدروا على تفريقهم فاستعينوا عليهم ببني جنسهم من الإنس البَطَّالين فقربوهم منهم و شوشوا عليهم بهم.

 

 

و بالجملة فأعدوا للأمور أقرانها، و ادخلوا على كل واحد من بني آدم من باب إرادته و شهوته فساعدوه عليها و كونوا له أعوانا على تحصيلها، و إذا كان الله قد أمرهم أن يصبروا لكم و يصابروكم و يرابطوا عليكم الثغور، فاصبروا أنتم و صابروا و رابطوا عليهم بالثغور و انتهزوا فرصكم فِيهِمْ عند الشهوة و الغضب، فلا تصطادون بني آدم في أعظم من هذين الموطنين.

 

[يقول الشيطان لبنيه] و اعلموا أنه منهم  [أي من بني آدم] من يكون سلطان الشهوة عليه أغلب و سلطان غضبه ضعيف مقهور، فخدوا عليه طريق الشهوة و دعوا طريق الغضب. و منهم من يكون سلطان الغضب عليه أغلب فلا تخلوا طريق الشهوة قلبه و لا تعطلوا ثغرها، فإن لم تملك نفسه عند الغضب فإنه الحري أن لا يملك نفسه عند الشهوة، فزوجوا بين غضبه و شهوته وامزجوا أحدهما بالآخر و ادعوه إلى الشهوة من باب الغضب و إلى الغضب من طريق الشهوة.

واعلموا أنه ليس لكم في بني آدم سلاح أبلغ من هذين السلاحين "الشهوة والغضب " و إنما أخرجت أبويهم من الجنة بالشهوة، و إنما ألقيت العداوت بين أولادهم بالغضب. فبه قُطِعَت أرحامهم و أيضا وبه قَطَعْتُ أرحامهم و سفكت دمائهم و به قتل أحد ابني آدم أخاه، و اعلموا أن الغضب جمرة في قلب ابن آدم و الشهوة تثور من قلبه و إنما تطفأ النار بالماء و الصلاة و الذكر و التكبير فإياكم أن تمكنوا بني آدم عند غضبه وشهوته من قُربان الوضوء و الصلاة، فإن ذلك يطفأ عنهم نار الغضب و الشهوة و قد أمرهم نبيهم صلى الله عليه و سلم بذلك فقال :" إن الغضب  جمرة في قلب ابن آدم، أما رأيتم من احمرار عينيه و انتفاخ أوداجه، فمن أحس بذلك فليتوضأ ". [حديث ضعيف]. و قال لهم [أي النبي صلى الله عليه و سلم]  " إنما تطفأ النار بالماء " [وهو ضعيف أيضا]

(قال بعض الشراح: لما جاءت النصيحة من إبليس اللعين لم يحسن إلا أن يؤتي بالأحاديث الضعيفة، و أن الإمام ابن القيم رحمه الله قصد ذلك ).

 

و قد أوصاهم الله [يقول الشيطان لبنيه] أن يستعينوا عليكم بالصبر و الصلاة، فحولوا بينهم و بين ذلك و أنسوهم إياه و استعينوا عليهم بالشهوة و الغضب و أبلغ أسلحتكم فيهم و أنكاها الغفلة و اتباع الهوى، و أعظم أسلحتهم فيكم و أمنع حصونهم ذكر الله و مخالفة الهوى، فإذا رأيتم الرجل مخالفا لهواه فاهربوا من ظله و لا تدنوا منه.

 

 

و المقصود أن الذنوب و المعاصي سلاح و مدد، يمد بها العبد أعدائه و يعينهم بها على نفسه فيقاتلون بسلاحه و يكون معهم على نفسه و هذا غاية الجهل. و من العجب أن العبد يسعى في هوان نفسه و هو يزعم أنه لها مكرم، و يجتهد في حرمانها أعلى حظوظها و أشرفها  و هو يزعم أنه يسعى في حظها، و يبدل جهده في تحقيرها و تصغيرها و تدنيسها و هو يزعم أنه يعليها و يرفعها و يكبرها. فكان بعض السلف يقول في خطبته " ألا رُبَّ مهين لنفسه و هو يزعم أنه لها مكرم و مذل لنفسه  و هو يزعم أنه لها معز، و مصغر لنفسه و هو يزعم أنه لها مكبر، و مذيع لنفسه و هو يزعم أنه مراع لحفظها، فكفى بالمرأ جهلا أن يكون مع عدوه على نفسه يبلغ منها بفعله ما لم يبلغ منه عدوه و الله تبارك و تعالى المستعان".

و إذن فإن من عقوبات الذنوب و المعاصي أنها مدد من الإنسان يمد به عدوه عليه و جيش يقويه به على حربه، لأن الله تبارك و تعالى ابتلى الإنسان بذلك العدو الذي لا يفارقه طرفة عين و لا ينام عنه و لا يغفل عنه، بل يراه هو و قبيله من حيث لا يراه، و يبدل جهده في معاداته في كل حال، و لا يدع أمرا يكيده به يقدر على إيصاله إليه إلا أوصله إليه، و يستعين عليه من بني جنسه من شياطين الجن و غيرهم من شياطين الإنس، نصب له الحبائل و بغى له الغوائل و مدَّ حوله الأشراك و نصب له الفخاخ و الشباك، و قال لأعوانه دونكم عدوكم و عدو أبيكم لا يفوتكم، و لا يكون حظه الجنة و حظكم النار و نصيبه الرحمة و نصيبكم اللعنة، و قد علمتم أن ما جرى عليَّ و عليكم من الخزي و الإبعاد من رحمة الله بسببه و من أجله، فابدلوا جهدكم أن يكونوا شركائنا في هذه البَلِيَّة إذ فاتتنا شركة صالحيهم في الجنة.

 و قد أعلمنا الله سبحانه بذلك كله من عدونا.

 

 

 

 

 

رحم الله الشيخ العلامة الفهامة ابن القيم رحمة واسعة و أسكنه فسيح جناته.